一、“五柳堂”重现壶镇陶滩

12月23日，缙云县壶镇镇桃源村陶滩自然村热闹非凡。这天上午，五云陶氏大宗祠修竣吉归庆典仪式在这里隆重举行，来自缙云近30个村庄，以及从北京、杭州、丽水、永康等地赶来的陶氏裔孙一千多人欢聚一堂，参加祭祖大典。修葺一新的陶氏大宗祠，飞檐斗拱、雕梁画栋、古色古香、气势壮观。宗祠大门的门额上，“五柳堂”三个大字赫然醒目。

“堂号”，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记，多源自本姓祖上某一历史名人的典故事迹或趣闻佳话。历史上的名门望族大多有本家族的堂号。高大宽敞的厅堂上，悬挂着书写堂号的匾额，每逢年节喜庆之日，还在门前挂起书写着堂号的大红灯笼。因东晋著名文学家陶渊明号五柳先生，其后人以“五柳堂”为堂号。

难道缙云陶氏是陶渊明后裔？

二、宗谱里的分歧

事情还得从今年刚成立的缙云县陶滩历史文化研究会说起。

4月20日，缙云县陶滩历史文化研究会成立大会在缙云县新建镇洋山村召开。会上，昔日互不传阅的各支宗谱得以公开交流。

缙云县陶滩历史文化研究会秘书长陶岳云告诉记者，各支宗谱均有记载：缙云陶氏源出浔阳。东晋太尉、长沙郡公陶侃第二十一世裔孙陶儒，唐末进士及第，官至浙江台州太守。上任不久，遇天下大乱，陶儒被迫退居台州长潭，以耕读传家。陶儒生有二子，长子陶温徙居缙云陶滩，次子陶良留台州长潭，与父亲陶儒同居。时至今日，时间已过去了1000多年。陶温后裔，先后迁徙缙云各地，以及磐安、永康、武义、丽水等县市。其中，缙云陶氏人口已有一万多人，分布近30个村庄。

宗谱与国史、方志一起，是记载我国历史的三大体裁之一，从中可以清楚地了解祖源宗本、生卒葬地、迁徙分布、社会地位、人物事迹等相关资料。

陶岳云说，从各支宗谱可查出，陶侃是陶渊明的曾祖父，这毫无疑义。缙云陶氏为陶儒后裔，也无异议。而陶儒是陶侃的第21世孙，亦有记载。缙云陶氏与陶渊明同宗同祖，已没有悬念。

那么，缙云陶氏是不是陶渊明后裔？这就要看陶儒是不是陶渊明的后裔。

陶岳云说，在这个关键的问题上，各支宗谱记载出现了分歧：《五云陶氏宗谱》的说法是，陶儒是台州刺史陶象的第十五世孙。而《洋山陶氏宗谱》、《大园陶氏宗谱》的说法是，陶儒是陶渊明长子陶俨的后代。

究竟哪种说法是正确的呢？

三、义乌宗谱见答案

缙云县陶滩历史文化研究会常务副会长、五云陶氏大宗祠管理委员会主任陶永亮告诉记者，缙云陶氏既然是陶儒的后裔，就要先搞清楚陶儒的“外纪”，据资料显示，陶儒迁自义乌。5月20日，他与陶岳云等专程赶到义乌。在义乌下西陶村，他们从该村陶氏宗谱里欣喜地找到了陶儒是陶渊明后裔的记载，该宗谱还记载了陶儒及后裔十余世。而后他们又马不停蹄，来到杭州，走访了研究陶氏历史25年、编纂200万字《陶氏史记》，已85岁高龄的陶维漽老先生，请他考证。10月25日，一行人再访陶维漽老先生，陶维漽老先生认为义乌陶氏宗谱，资料相对可靠。

在一篇题为《临缙陶氏鼻祖儒公外纪探讨》的文章中，陶岳云写道：“据《义乌陶氏宗谱》载，义乌陶氏系潜公之后，儒公为义乌陶氏朝盛公三子孝全公之子，居临海。另义乌下西陶陶氏宗亲介绍，孝全公还有后裔居义乌陶斯村（孝全子二：儒、僖）。陶斯村陶氏述，由于陶斯村留居陶氏历代人丁单薄，谱谍多年未修，但有一传说‘其祖曾为大官，被误杀，后朝庭赔金头，用十八棺安葬’，世代相传。这与《五云陶氏宗谱》载儒公‘退隐长潭’，《筠川陶氏宗谱》‘至清泰（934～936）中，复膺召命，称疾不起’之载。加上‘五云、筠川’两谱均无儒公之父孝全公居住地之载，不觉让人产生‘祖处蒙怨，隐居异地，阴影尚存，称疾拒命’之联想，儒公为义乌陶氏朝盛公三子孝全公之子，避居临海长潭，亦合逻辑。”

四、《源流叙》里藏答案

陶永亮坦言，陶滩历史文化研究会成立之初，从宗谱里看到两种讲法，当时凭感觉他曾认为，缙云陶氏不是陶渊明后裔似乎才是正确的。因为按照常理，一般都讲名人效应，不会出现明明是陶渊明后裔，而说自己不是的。改变他看法的，是一篇从宗谱中发现的让他如获至宝的文章——《源流叙》。这篇文章，是陶儒十一世孙、北宋进士、官至大中大夫的陶师道所写，写作时间是宋徽宗崇宁二年（1103年）。年代如此之久远保存下来的源流叙，陶永亮后来得知，这在缙云全县也属罕见。而年代越久远的序文，可信度也越高。

在这篇《源流叙》里，陶师道叙述了陶氏的渊源：“粤余陶氏，始自尧帝陶唐氏之后，子孙遂以陶为姓。迨汉时，梁公发迹浔阳，厥后都督侃公，彭泽令渊明公相继登仕，著名当世，凡十七传……”然后，文章介绍了陶象及其后裔的迁徙情况：“至象公来守台州，留居属邑之长潭。越十余传，子孙繁衍迁居于四远者不数其人。”后又申明：“余族始祖长潭柴桑公讳儒，登唐天复二年进士，官睦州刺史。子二：讳温，仕周吴越，积阶大中大夫，解组归，即居缙东之云滩；次讳良，仕吴越集贤校理，仍居长潭。因二公之下自为一牒，则又以柴桑公为鼻祖。”陶永亮说，这篇文章说明了一个问题：陶儒不是台州刺史陶象的后裔。因为，同一个地方，同一个家族不可能出现两个始祖。而如果陶儒不是陶象的后裔，那么，也可说明宗谱里另一个说法“陶儒是陶渊明长子陶俨的后代”是可信的。

陶永亮的父亲、78岁的陶葛芳老人还告诉记者一个细节：在他小的时候，他印象深刻，家里过年过节点的红灯笼上，都写着“五柳堂”。这也印证了缙云陶氏与陶渊明的关系。

发稿前，记者还走访了原丽水师专中文系主任、著名陶学家赵治中教授。赵教授自上世纪80年代中期就开始潜心研究陶学，1999年还公开出版陶学专著《陶渊明论丛》。他翻阅了缙云陶氏宗谱等资料，研读了《源流叙》后也表示，缙云陶氏为陶渊明后裔，应该没错。

临缙陶氏鼻祖儒公外纪探讨

陶岳云（缙云）

儒公尊为临缙陶氏鼻祖，但儒公迁自何地？其父居何处？临海、缙云陶氏各支宗谱均无记载。且儒公外纪世系也有两种﹕一曰儒为侃公长子篪之后，台州刺史象公之第十五世孙；一曰儒是潜公长子俨公之后。带着疑惑，反复阅读儒公十一世孙师道公之《源流叙》，并赴义乌下西陶、陶斯两村走访宗亲、阅读《义乌陶氏宗谱》。现阐述几点见解，供探讨。

崇宁二年（1103）赐进士第累官大中大夫直文华阁，儒公十一世孙师道所著《源流叙》中，首先介绍了象公后裔迁徙情况，“至象公来守台州，留居属邑之长潭。越十余传，子孙繁衍迁居于四远者不数其人。”后又申明“余族始祖长潭柴桑公讳儒，登唐天复二年进士，官睦州刺史。子二：讳温，仕周吴越，积阶大中大夫，解组归，即居缙东之云滩；次讳良，仕吴越集贤校理，仍居长潭。因二公之下自为一牒，则又以柴桑公为鼻祖。”本人愚见，儒并非象公后裔，不属同支。其一，如若同支，儒及子温、良应与象公之后同列世系行第；其二，象公为长潭始祖，“越十余传”又尊儒公为台临鼻祖，年代不远，一地尊两始祖，有违常理；其三，儒公如属象公后裔，介绍象公后裔迁徙情况时，无需再对“余族始祖长潭柴桑公讳儒”后裔迁徙情况另作申明。其四，《源流叙》中未见儒属象公几传后裔之说。

《筠川陶氏宗谱》载：“儒，字述之，号柴桑叟。”按台州临海长潭宗谱，公乃浔阳江西九江府彭泽县柴桑里人，晋太尉侃公之二十一世孙，唐末天福（复）壬戌（902）登进士第，知严州事平讼简，后更守台州，政声尤著，因革除梗道，遂卜筑州西临海长潭居焉。至清泰（934～936）中，复膺召命，称疾不起。儒公如系象公之后，是源出长潭而属“归故里”，何须说“卜筑”而择地定居？

此外，据《义乌陶氏宗谱》载，义乌陶氏系潜公之后，儒公为义乌陶氏朝盛公三子孝全公之子，居临海。另义乌下西陶陶氏宗亲介绍，孝全公还有后裔居义乌陶斯村（孝全子二：儒、僖）。陶斯村陶氏述，由于陶斯村留居陶氏历代人丁单薄，谱谍多年未修，但有一传说“其祖曾为大官，被误杀，后朝庭赔金头，用十八棺安葬。”世代相传。这与《五云陶氏宗谱》载儒公“退隐长潭”，《筠川陶氏宗谱》“至清泰（934～936）中，复膺召命，称疾不起”之载。加上“五云、筠川”两谱均无儒公之父孝全公居住地之载，不觉让人产生“祖处蒙怨，隐居异地，阴影尚存，称疾拒命”之联想，儒公为义乌陶氏朝盛公三子孝全公之子，避居临海长潭，亦合逻辑。