陶宗仪( 1312—1403 ) ，字九成，号南村( 南邨) ，台州黄岩( 今属浙江省台州市路桥区) 人，是元明之际重要的学者、文学家。一生不慕仕进，先后多次辞却元、明两朝的征聘，在战乱兵燹交迭的环境中潜心学术，以授徒著述为事，取得了重大的成就。他的诗歌格力遒健，被清代四库馆臣称为“非元末靡靡之音，其在明初，固屹然一巨手” ; 他编撰的《说郛》、《书史会要》、《南村辍耕录》等，对后世文化有着重要的影响，被誉为“百科全书式”的学者。

一

陶氏一族，历代名人甚多。声名卓著者如晋代陶侃( 259—334) ，以功封长沙郡公，拜大将军，都督八州军事，在军中四十馀年，以果毅善断称，为一代名臣。其母湛氏，教子有方。范逵在大雪天拜访陶侃，湛氏锉所卧荐席以喂马，又偷偷剪发换取招待客人的酒肴，范逵知道后，非常感慨地说: “非此母不生此子。”湛氏也因为其淑德贤行，成为后世文学作品中反复吟诵的典型贤母形象。侃曾孙陶渊明( 365—427) ，世称靖节先生，博学能文，尝为彭泽令，在官八十馀日，督邮至县，吏告之应束带相见，渊明慨然称: “吾不能为五斗米折腰向乡里小儿。”即日解印绶去，赋《归去来辞》，足见其操履高逸。尤以诗名著称后世。南朝陶弘景( 456—536) ，自号华阳真逸，辅佐梁武帝萧衍代齐称帝，参赞机密，每有大事，无不咨讲，时谓山中宰相，谥贞白先生。又有唐代陶沔，与李白、孔巢父等居徂徕山，日沈饮，后世并称“竹溪六逸”。北宋陶令，靖康年间知盱眙，宋徽宗闻其地山水幽胜，欲往，诏所在清道驻跸，陶令以事出仓促短期内无法办理为由力谏，徽宗嘉赏其直而事遂止……等等。陶氏一族，可谓衣冠蝉联，代不乏人，佳士辈出，在中国文化史上有着深远的影响。

对于陶氏先人在历史上的功勋和名望，陶宗仪是深为珍惜也颇感自豪的。宗仪晚年避战乱，定居松江泗泾镇，有《借韵答牧庵上人谦暨无心野人》诗云: “南村差似浣花村，惭愧山中宰相孙。独抱遗经耕垄亩，病辞束币老丘园。此生空忝诸公后，举世何如见佛尊。翠竹黄花真妙理，清风明月不须论。”这是以陶弘景子孙自居。在宗仪所著的《南村辍耕录》卷一四中，又花费大量的篇幅，广征博引，详细考证镇江焦山所刻陶弘景的《瘗鹤铭》，并希望“拏舟过扬子，手自模印，以稽其得失之一二”，期盼有机会能摩挲先辈遗迹，亲睹先人荣光。至于陶渊明，在宗仪笔下更是多次提及，如“休官彭泽惟陶令，行义安丰有董生，”“田园已遂陶彭泽，乡里争称马少游。”渊明嗜酒，尝脱葛巾漉酒，宗仪亦自豪宣称: “腊醅缸面浮香蚁，不负吾家漉酒巾。”渊明好菊，宗仪在《五月菊》诗中干脆视菊花为陶家之物: “画舫沅湘怀屈子，薰风庭馆属陶家。”渊明晚年躬耕南亩，作《归园田居》五首，其一云: “开荒南亩际，守拙归园田。”《癸卯岁始春怀古田舍》二首其一: “在昔闻南亩，当年竟未践。”宗仪晚年定居松江，构草堂就名之曰“南村”。入明之后，又仿渊明旧居“栗里”而自称所居为“小栗里”。尝作自述诗，尾联云: “亦欲躬耕南亩上，饭牛闲暇织农蓑。”从宗仪的这些言行，可以清楚看出他意欲追步渊明遗风的意思。

不仅如此，宗仪的个性冲澹，厌恶趋竞且不耐烦剧，这也和陶渊明颇多相通之处，所以他的友人经常以渊明后裔来赞美他。如沈铉( 生卒年不详)为宗仪的“南村草堂”撰记云: “窃惟尔祖陶处士为晋一代伟人，方其居南村也，必曰闻多素心人，乃住居其宅。当时交际者，岂无名公钜卿，而堂高数仞，丹槛藻梲者，何欲而不得，而独圜堵萧然，介然而不与世狎。其欢悰畅洽，乃见于田舍数人，由其素心暴白，以此而感彼，不以一毫有累于其中。千载之下，闻风而企慕，况在其子孙心同气应者乎!”贝琼( 1314—1379) 赠诗有“赋诗淡不枯，喜君如靖节”之句，夸奖他的诗歌有渊明之风。袁凯( 生卒年不详) 赠宗仪诗，径称他是“柴桑(按指陶渊明) 老孙子，清望独超群。”张壁( 生卒年不详) 也将宗仪视为渊明和陶弘景的后人，赋长诗说: “羲皇之人岂求仕，八十馀日缚尘市。一朝解印赋归来，来落南村避征使。南村五老居赤城，赤城绕屋烟霞明。壮年东游??归去，袖挟宝剑双龙精。厥祖移家金积上，山中避人呼宰相。雪班老鹿驾轻车，路入桃花隔封壤。子孙蔓延多隐居，眼方独授丹台书。草堂昨夜烧丹灶，丹光一道飞虹蜺。”这些话，既是对陶氏绵绵不替宗风的敬仰，也是对宗仪的推许。

宗仪祖籍福建长溪，他是否真是陶弘景或者是陶渊明的后裔，今天已经很难确考。因为“陶自受姓以来，蔓延天下，世非一世也，族非一族也。”可谓源远流长，世系庞大。况且，古代文人在追述远祖时，往往有誉之过甚或者曲为隐讳的做法，甚至还有不少不惜冒认宗亲以博清誉的现象存在，因而所言未必能够尽信。对此，宗仪自己也是清楚的，所以他感慨陶侃、陶宗仪一脉谱系不存，难以征信于后世: “后世累经乱离，谱籍散亡，然又士大夫因循灭裂，不如古人，所以家谱不传于世，惜哉!”但宗仪对爱护发扬陶氏一族的名望和勋绩应该是真诚的，这在他所著的《南村辍耕录》中有更集中的反映。该书卷一六仅列出三个条目，即“陶氏二谱”、“药谱”、“世系”，在全书各卷的条目中是最少的( 其他各卷如卷三、卷二一、卷二五等最少也有四个条目) ，而其中的“陶氏二谱”一条，又是全书各条目中文字最长的。“陶氏二谱”所录为宋代王质所撰陶渊明、陶弘景二年谱; “药谱”收录的内容见诸《清异录》中，而《清异录》又是由宋代的翰林陶谷所撰; “世系”条则通过考辨渊明《命子》诗反映的陶氏世系，发出“渊明乃长沙公( 按指陶侃) 之曾孙，然侃传亡不载，世家独于此见之”的深沉叹息。可以说，三个条目均与陶氏宗族密切相关，这种体例上的安排，应该不是宗仪不经意为之。尤其是“陶氏二谱”条，首云: “宋泰山王质所著《云韬堂绍陶录》，录中首载栗里、华阳二谱。惟先生之大节高风，流播千古，而质者，乃能次第其出处，作为年谱，且以名吾书，绍陶之志，是可尚矣。”推崇如此，与其说是赞赏王质，毋宁说是为了发扬光大陶氏宗风，所以明末毛晋在刻印《南村辍耕录》时，特意作跋称: “其谱靖节、贞白世系，尤简韵可喜，意自负为陶氏两公后一人耶?”事实上，陶氏宗族在中国历史上的令闻令望，也一直影响着宗仪的学术思想和文学创作。

作者简介：晏选军，1974年生，湖南醴陵人，中南大学文学院副教授，博士。